يظل الثامن والعشرون من نوفمبر إحدى أهمّ المحطات في تاريخنا المشترك. يومُ الاستقلال، يومُ استعادة السيادة، اليومُ الذي شهد الميلاد الرسمي لشعبٍ قرّر أن يكتب مصيره بيده. غير أنّ هذا التاريخ يحمل أيضًا ندبة لا يمكن تجاهلها: ندبةُ مجزرة شهدائنا الثمانية والعشرين، الذين أُعدموا سنة 1990 في عهد معاوية ولد الطايع.

على مدى ما يقارب نصف قرن، ظلّت الرواية الرسمية تصف موريتانيا في الفترة 1975–1978 بأنها دولة «منهكة»، «متجاوزة عسكريًا»، و«مضطرة» للتخلي عن الصحراء حفاظًا على بقائها.

إلا أن هذه الرواية، التي أصبحت مهيمنة، تستند أساسًا إلى سرديات سياسية ظهرت بعد الانقلاب، أكثر مما تستند إلى تحليل دقيق للواقع العسكري آنذاك.

كثر الحديث هذه الأيام عن موضوع الإرث الإنساني وطرح ما يمكن أن يعبر عنه بآليات "جبر الضرر" خاصة في البعد المادي المالي. ونظرا لأهمية هذا الموضوع وآثاره على حاضر ومستقبل البلد وأمنه الاجتماعي فسأحاول طرح المسألة من خلال ابعادها الأخلاقية والدينية والاجتماعية والإنسانية . 

حين كان التتار يعدون عدتهم للإجهاز على الخلافة الإسلامية في بغداد كان المسلمون منشغلين في صراع شديد بين الحنابلة والشافعية حول شرعية الجهر بالبسملة في الصلاة ، لا يلتقي الجمعان في مسجد ولا تجمعهما صلاة !!!

تكشف سرديات الرحّالة الفرنسيين خلال القرن التاسع عشر، بدءاً من رينيه كاييه في "رحلته إلى تمبكتو" (1830)، وصولاً إلى راؤول دو بيسون في "رحلات عبر الصحراء الغربية" (1863)، عن تشابه ملحوظ في العادات والتقاليد وأنماط العيش.

شهدت الفترة ما قبل عام 1989 حملات تحريضية عبر وسائل إعلامية مكتوبة ومسموعة ، استهدفت مكون "البيظان بشقيه " في السنغال. 

من المؤسف حقا أن يحول البعض منازعة عقارية إلى صراع إثني، فقط ليصنع عنوانا أو يسجل موقفا سياسيا على حساب وحدة الناس وسلامهم ويتحول  الى محرض على الفتنة بين أبناء الوطن الواحد  في مسعى واضح لتوتير النفوس وتعميق الحساسية المجتمعية  وإدخال مفردات من قبيل الحراطين والفلان في الخطاب العام في وقت تحشد فيه الدولة كل طاقاتها لتجاوز مثل هذه العصبيات.