أنجز مركز أودغست للدراسات الإقليمية دراسة استراتيجية جديدة تحت عنوان: "من الصداقة إلى الحزام: أين تتموضع موريتانيا على خرائط الربط الصينية؟"، تتناول مسار العلاقات الموريتانية–الصينية على امتداد ستة عقود، من تأسيسها عام 1965 إلى اندماجها في مبادرة "الحزام والطريق"، مع استشراف سيناريوهات محتملة للفترة 2026–2030.

اتخذت السلطات الموريتانية قرارا بتعليق حركة الدراجات النارية في عموم التراب الوطني، مبررة القرار بدواعٍ تتعلق بالأمن العام. وقد صادرت الشرطة بالفعل خلال الأيام الأخيرة عشرات الدراجات، في إطار تنفيذ هذه الإجراءات الرامية إلى الحد من تفاقم حوادث السير وأعمال الإجرام المرتبطة باستخدام هذه الوسائط.

إن بعض  الحراطين  اصحاب الإيديولوجية الفئوية، الذين يفتقرون لأدني مبرر لتطرفهم ومعاداتهم  لأخوتهم  البيظان، يستحضرون ظلماً تاريخياً تجاه آبائهم وأجدادهم، ألا وهو نظام العبودية.

إنه عذر غير مقنع . لا يمكن اعتبار الظلم التاريخي والعبودية السابقة حججًا سياسية صالحة في الديمقراطية الحقيقية.

في يوم السبت 11 نوفمبر 2023، عقد قادة الدول العربية والإسلامية قمة عربية إسلامية استثنائية في الرياض، وأصدروا حينها "قرارًا تاريخيًّا" من ثمانية بنود.

لا يوجَدُ شعبٌ أصيل. ولا يمكن لجينٍ خالِصٍ أن يعيش وحدَه في الزمن. وإلاّ لذَرَى. إنّ شعوب الصحراء، ككلّ الشعوب، هي شعوبٌ هجينة، وناتِجة من تخاصُب تاريخي. إنّ البيظان والهالبولار والماندينغ والحراطين هي شعوبٌ اتحادية، بمعنى أنّها خلاصة تلاحم تاريخي. فالشعبَيْن اللذين كان يُقالُ إنّهما الأصلين، أي صنهاجة والماندينغ، هما أنفسُهما شعوب هجينة.

هذا الجدل المتكرر حول قضية الحراطين، وفي هذه الظرفية الخاصة، يعود للواجهة كأنه مسلسل بلا نهاية، ويبدو أنه يلعب دور الإلهاء، تحديداً في الوقت الذي تلاشت فيه النقاشات السياسية الجادة من فضائنا العمومي.

هل يبحث المحامي عن التعيين؟ لا شك أن طريق التعيين السياسة، وليس القانون/ دستور الجمهورية الإسلامية الموريتانية، الذي يعد من أكثر دساتير المنطقة تعرضا للاعتداءات، فقد عطل العمل به حتى الآن لمرتين: عام 2005 وعام 2008 بأوامر دستورية مؤقتة، لم يشرك الشعب الموريتاني في إعدادها ولا في إقرارها. 
وعدل لثلاث مرات خارج الشرعية الدستورية لأعوام: 

حصرت النخب الفرنكفونية والجاليات من الطوارق في أوروبا قضية أزواد أو شمال مالي في إطار عرقي، فقد تم تصدير القضية للعالم ليس كـ"قضية شاملة" بمكوناتهم المتعددة، بل كمتمردين "طوارق" فقط.

وماذا لو أن أحد أبناء مجتمع البيظان، غدًا، وجَّه نداءً إلى أحفاد العبيد السابقين من السونينكي (كوموس لمّو) أو من الفلان (ماكّوبي)، ودعاهم إلى أن يؤسّس كلٌّ منهم “إثنية” جديدة مستقلة؟ كيف ستكون ردة الفعل؟

السؤال ليس استفزازًا، بل هو مشرط أنثروبولوجي يشقّ طريقة عمل مجتمعاتنا في تحويل ذاكرة العبودية إلى حجة لبناء هوية إثنية.