نحن أبناء وطنٍ نحبه، وندعو له بالأمن والأمان والازدهار. لا نساوم في وحدته ولا في استقراره. نفخر بعلمائه، ونعشق رباه، ونطرب لموسيقاه. لكننا في ذات الوقت، نخاف عليه من الآفات التي تفتك بالأوطان: من الظلم، والغبن، والفقر، والتهميش، والفساد.
ومن أجل ذلك، نناضل — بسلم، وبعقل، وبقلب يحترق — لا من أجل الخراب، بل من أجل الإصلاح.

بداية لن اتكلم عن الديمقراطية كمفهوم اكاديمي و تاريخي لاني اعتقد ان الأهم هو مناقشة المفاهيم ضمن سياقها الزمني المعاش، أعني الديمقراطية بالشكل الذي يمارس حاليآ في دول العالم.

لذلك قد تكون الإجابة طويلة لكني سأحاول أن اطرح رؤيتي بشكل مبسط.

الحوكمة الرشيدة، فصل السلطات، شفافية الانتخابات، محاربة الفساد، مكافحة المخدرات، الصحة، التعليم، الدفاع الوطني، استغلال الموارد الطبيعية، دور البلديات والمجالس الجهوية، تحقيق الاكتفاء الذاتي الغذائي، والهجرة، من بين قضايا كثيرة على قدر كبير من الأهمية، تم تهميشها في الوثيقة التي تم تداولها مؤخرًا كخارطة طريق للحوار، لأسباب غامضة وغير مفهومة.

لم يتعثر المجتمع الوطني الموريتاني أمام "الإرث الإنساني" فحسب، بل تعطل سعيه إلى السلام والاستقرار منذ البداية بسبب إرث آخر هو رفضُ الزنوج الموريتانيين قبولَ اللغة العربية لغةً رسمية للجمهورية ولغة وحدة أمتهم الناشئة المتعددة الأعراق.

كانت العربة مكتظة. بالكاد كنا نستطيع التسلل بين الركاب والأمتعة التي تملأ الممر الرئيس. كان الأمر أشبه بغرفة نوم على سكك حديدية. مشهد لم أره من قبل، أنا القادم من بلاد بعيدة جدا حيث القطارات تُستخدم أساسًا لنقل المعادن.

تابعت خلال الأيام الماضية بودكاست على منصة أثير (حكايا إفريقية) استضاف فيه الإعلامي والكاتب الدكتور احمد فال الدين الباحث الأرتيري الأستاذ عبد المحسن البليني لمناقشة موضوع العبودية والعنصرية في المجتمع العربي وفي الثقافة العربية الإسلامية عموما.
أثار الباحث عبد المحسن نقاطا مهمة حول الموضوع من أبرزها:

كلما شن الغرب الرسمي، مباشرة أو عبر وكيله المعتمد، حربا استعمارية جديدة في منطقة الشرق الأوسط الاستراتيجية بموقعها الجغرافي الفريد ومواردها "الطاقوية" الهائلة وتراثها الثقافي الاستثنائي، يتزامن  ذلك مع بث واسع لشعارات تمويهية (حرب إعلامية) تستهدف الرأي العام الغربي أولا والشرق-أوسطي ثانيا والعالمي ثالثا.